資中文廟大成殿。

資中武廟關圣殿。

文廟內孔子站像。

武廟內岳飛手書“盡忠報國”石碑。

　　國保尋蹤16

　　“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，從周代王官學定下禮、樂、射、御、書、數“六藝”為學生必須掌握的六種基本才能以來，成為“出將入相”的文武全才，一直是中國古人至高的人生理想。遠如姜子牙、張良、諸葛亮，近如劉基、曾國藩、左宗棠，這些在煌煌國史中閃光的名字，無一不是在文治與武功兩方面都成就突出。

　　在廣袤的中華大地上，奉祀文圣孔子的文廟與奉祀武圣關羽的武廟，恰好與“出將入相”的理想相呼應，成為激勵后人精進文武藝的燈塔。位于四川省內江市資中縣的文廟和武廟，更因兩廟同在一條街、相隔不到百米，而成為全國罕見的建筑景觀。

　　四川日報全媒體記者 成博 文/圖

　　國保檔案

　　資中文廟和武廟位于四川省內江市資中縣城北郊重龍山麓狀元街，兩廟在相距百米的距離內對峙而立，在全國皆屬罕見。其中，文廟始建于北宋雍熙年間(公元984-987年)，原在大東街，清道光九年(公元1829年)遷此，資中文廟有全國文廟中唯一的一尊孔子站像，也保存著有“中華第一孔子神位”之稱的“至圣先師孔子神位”牌位。武廟始建于明嘉靖年間 (公元1522-1566年)，初名“關公廟”，后相繼改名“關帝廟”“武廟”，岳飛手書的“盡忠報國”與《滿江紅》被刻成石碑，置于武廟之內，具有資中地方特色的省級非遺盤破門武術也在武廟中傳承。2006年5月25日，資中文廟和武廟被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

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　　間于巴蜀 資中人自古能文能武

　　3月12日，記者來到同時聚集文武兩廟的資中縣狀元街。春日的陽光使文廟、武廟的琉璃瓦更顯光輝。武廟位于狀元街南口，文廟則位于狀元街中段。在兩廟之間的街道兩側，是川南風格的兩層青瓦民居，居民在街沿上聊天、曬太陽，一派古風猶存的景象。

　　資中縣位于巴文化與蜀文化的交界地帶。巴人尚武、蜀人好文的風氣在此匯聚，共同構成了古時資中人兼收文武的文化性格。資中縣文物保護中心文史股股長王兵告訴記者，從科舉制開創至清光緒三十一年(公元1905年)舉行最后一科進士考試為止，一千余年的歷史中，資中共誕生狀元2名、進士210名、舉人224名、恩賜翰林2名、貢生102名、秀才1000多人。而在武舉興盛的清代，資中總共誕生武舉人52位，武進士7位。

　　“這些數據說明了歷史上資中在文才武藝方面的成就。”王兵特別提到清代光緒二十一年(公元1895年)考中狀元資中人駱成驤，“縱觀整個清代，駱成驤是唯一 一位四川籍狀元，這是家鄉人民引以為傲的一件大事。”

　　因為南宋的趙逵和清代的駱成驤在高中狀元前，都曾在資中縣城北門外的一條街上學習和生活，這條街也因此得名“狀元街”，街上至今留有據傳為趙逵洗墨寶的洗墨池。文廟和武廟相隔不到百米，都坐落在狀元街上，狀元街也因此被視為資中的文脈所系。

　　一開始，文廟并不在狀元街上。王兵告訴記者，文廟始建于北宋雍熙年間，當時選址在沱江邊的大東街上，“但那個地方地勢較低，夏季經常被水淹，到了清道光九年，資州知州張海瀾在文人志士的推崇之下，把文廟移建到今址。”對于為什么選址此處，王兵說，“一個重要的原因就是趙逵曾在此處洗過墨寶，后來中了狀元。當時的人們認為此處是風水寶地，是出人才的地方。”

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　　文武有別 兼顧官方民間兩種訴求

　　文廟即孔廟，乃是舊時祭祀供奉儒學創始人孔子的廟宇。武廟的祭祀對象則以明代為分界，此前主祭姜太公，此后主祭關羽。

　　記者走進資中文廟看到，整座建筑坐北朝南、東西對稱，體現著中國傳統禮制建筑的嚴格要求。

　　這種布局方式，一方面是西漢以來，儒學獨尊的背景下文廟作為道統象征的崇高地位使然;另一方面，也是全國各地文廟仿照曲阜孔廟建造的結果。“從某種程度上講，我們可以將各地的文廟理解為曲阜孔廟的副本。”王兵說，大到靈星門、泮池、大成門、大成殿、鐘樓、鼓樓等建筑，小到文廟中歷代帝王題寫的牌匾、供桌上的祭器，無不依循著曲阜孔廟進行復刻。

　　在資中文廟大成殿中，至今仍完整留存著清代從康熙到光緒共8位皇帝，以及民國時期蔣介石、林森等為孔子題寫的匾額。“清代自康熙皇帝以后，歷代帝王都會到曲阜祭孔，同時題寫贊美孔子品行的牌匾，之后各地再從曲阜孔廟復刻回來，這項傳統一直延續到民國時期。”王兵說，全國很多地方的牌匾都出現了不同程度的損毀、破壞，只有資中文廟的十塊牌匾被完整地保留了下來，實屬珍貴。

　　與文廟深受歷代統治者關注不同，明代以后，武廟的興盛很大程度上基于民間對關羽的崇拜，“關羽義薄云天的故事，通過《三國演義》等通俗作品深入人心，對老百姓來講很有感染力。”王兵說。

　　在資中武廟，記者直觀感受到了武廟與文廟差別。文廟的核心建筑大成殿，是孔子的享殿，重檐歇山頂上便飾象征帝王身份的黃色琉璃瓦，建筑本身面闊五間、進深三間，顯示著被歷代帝王累加封到“大成至圣先師文宣王”的孔子所享有的王爵禮遇。而武廟的核心關圣殿，是關羽的享殿，雖同為重檐歇山頂建筑，但兩層屋檐卻是一層飾黃色琉璃瓦，一層飾青色琉璃瓦。

　　對此，王兵解釋稱，“雖然關羽也被稱為關圣帝君，但這僅是民間的尊崇，關羽從未被官方封王，從封建時代的等級制度出發，祭祀關羽的廟宇就不能用黃色琉璃瓦。最后，武廟采取了一種折中的辦法，第一層屋頂用黃色琉璃瓦，第二層用青色琉璃瓦，來兼顧對關羽的官方定位和民間評價。”

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　　站而不坐 全國文廟唯一的孔子站像

　　采訪中，文廟大成殿中的石雕孔子站像吸引了記者的目光。在全國各地的文廟大成殿中，孔子幾乎都以冠冕莊嚴、正襟危坐的形象示人，為何資中文廟中的孔子卻是站著的?

　　王兵告訴記者，當地沒有明確的文獻記載，目前一種較為普遍的解釋認為，資中文廟中的孔子站像與資中歷史上的另一位名人萇弘有關。

　　相傳萇弘生于2400多年前的古資州。他博聞強識、涉獵廣泛，通曉天文歷數，且精于音律樂理，以才華聞名于諸侯。周敬王二年(公元前518年)，孔子曾前往洛邑造訪，求教韶樂與武樂的異同和不解之處。由于孔子“訪樂萇弘”，萇弘被視作孔子的老師，資中人便根據孔子畢生提倡的“尊師重教”學說，讓孔子在老師的家鄉站而不坐。

　　而就在孔子像前，還供奉著一塊寫有“至圣先師孔子神位”的牌位，這同樣是一件全國獨一無二的文物。之所以會出現這樣一塊牌位，跟明代嘉靖皇帝的一道詔令有關。

　　明嘉靖九年(公元1530年)，禮部議奏“人以圣人為至，圣人以孔子為至”，孔子是至圣，但畢竟是人臣，因而應當去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”。為此，嘉靖帝還詔令全國，“去塑像、設木主、罷封爵，改大成殿為先師廟，門為廟門”。

　　按明嘉靖朝國子監的規定，孔子的牌位“高二尺三寸七分，闊四寸，厚七分;座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。然而資中的孔子牌位卻通高八尺八寸六分，寬四尺二寸，單是厚度都有七寸五分，“遠遠超過了嘉靖帝頒布的‘待遇’。”王兵說。同時，當時規定牌位必須“朱地金書”，而資中的牌位卻是“金底黑字”。作為全國文廟中獨一無二最高大、最精致、最奇特的一塊牌位，資中文廟的“至圣先師孔子神位”也被譽為“中華第一孔子神位”。

　　為什么資中會出現一塊與朝廷規定明顯相違的孔子牌位?遺憾的是，歷史上并沒有明確的記載，成為一個未解之謎。

　　武廟雖主要祭祀關羽，但民國以來，南宋時期的抗金英雄岳飛也被納入到武廟的祭祀體系中。在資中武廟啟圣殿前左側立有岳飛手書的“盡忠報國”石碑，啟圣殿外立有岳飛手書的《滿江紅》石碑，透過飛舞的文字，近千年后的我們，仍能感受到岳飛內心的激昂與憤懣。

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　　香火不息 文才武藝在這里傳承

　　過去，文廟與武廟是教化百姓的場所，更是中國古人“出將入相”理想的寄托。王兵告訴記者，“舊時每年農歷二月、八月上旬丁日，為祭孔日，稱為‘丁祭’。每逢‘丁祭’，府縣官吏、舉人秀才、府學教諭，齊集大成殿祭孔，儀式隆重，莊嚴肅穆。”與文廟的祭孔相對應，武廟則在每年五月十三日和春秋仲月上戊日行祭禮。

　　王兵告訴記者，現在，資中文廟每年定時開展的祭孔儀式，都能吸引不少當地師生和各地游客，成為當地的一個文化盛會，在帶動資中旅游發展的同時，也促進了尊師重教、樂學好學等思想在全社會的傳播。

　　同樣，武廟也以全新的形式傳承著。記者在武廟三義祠外盤破門武術廣場看到，廣場左側開辟出的盤破門武術文化長廊，對盤破門武術文化的歷史淵源、成長發展過程、八代傳承人等進行了詳細的介紹。廣場中央還立有石刻的鼎，鼎上刻有“忠”“義”二字。在三義祠門口右側，開辟了盤破門武術體驗區，進行盤破門武術招式的展示。

　　據王兵介紹，由清乾隆年間羅泉鎮人、道教平真教第十四代掌門劉灨創立的盤破門武術，距今已有300年歷史，在資中、威遠、內江和重慶一帶習練者眾多，并于2011年被列入第二批四川省非物質文化遺產名錄，“盤破門武術在歷代的傳承關系中，脈絡清晰，師承特點鮮明，可尋跡追蹤，一目了然，為目前中國保存下來的不可多得的完整武術門派。”